称名正因の異安心とはどんなことなのか
称名正因の異安心というのは、どんなことをいうのでしょうか。
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これは浄土真宗には非常に多い、間違った安心の仕方です。
一口でいいますと「念仏で助かるのだ。称名念仏さえ称えていれば助けていただけるのだ」という人の安心をいいます。これらの人たちはしきりに念仏称えることを勧めます。
ま た、これらの人々は「信前であろうと、自力であろうと念仏さえ多く称えれば、その功徳によってやがて信心が頂けるのだ。信心を頂くには、念仏称えることが 絶対不可欠の条件であるから称名念仏をはげめよ、そうすれば必ず信心が頂ける」と念仏を勧めますから「多念邪義」ともいわれます。
昔から盗人にも三分の理というように、これら称名正因の異安心や、多念邪義を勧める者たちにも、それ相当の理屈があります。彼らの言う理屈を２、３あげてみますと
「本願に乃至十念の念仏が誓われているではないか」
「善導大師はこれを解釈して、若し、我れ成仏せば十方の衆生、我が名号を称うること下十声に至るまでせん、若し生まれずは正覚を取らじと言っていられるではないか」
「源信僧都も往生要集に、往生の業は念仏を本となすとおっしゃっているではないか」
「法然上人も選択本願念仏集に、弥陀如来ただ称名念仏の一行をもって、その本願となす、と教えていられるではないか」
などと強く主張いたします。
素人は、これらの言葉をちょっと聞くと、たいへん結構なありがたい、念仏さえ称えれば助かる教えのように思いましょうが、多少でも浄土真宗の学問をした者にはとんでもない邪義であり、異安心だということが分かります。
またこのようなことを認めますと、浄土真宗の安心は根本から転覆するのです。なぜなら、真宗の教義の骨格は、「信心正因、称名報恩」であり、信心１つで助かるのであって、称名念仏は、すべて信後報謝に限るからです。
で は彼ら邪義者の言う根拠はどうなるのかと申しますと、善導大師や源信僧都、法然上人が、称名正因が弥陀の本願のように教えられたのは、『観無量寿経』の下 々品の往生に腰を据えて『大無量寿経』の本願文を見られたからなのです。それは、諸行に対して念仏易行を説かれたもので、これを行々相対の法門といいま す。
ところが、親鸞聖人がその念仏為本より信心為本を打ち出されたのは、『大無量寿経』そのものに据わって、願成就文から本願文を 見られたからなのです。『大無量寿経』には「称南無阿弥陀仏」のご文は１カ所もありません。願成就文には、称名念仏は誓われてなく、信一念で往生できると 説かれています。
この本願成就文から弥陀の本願を見ますと、絶対に信心正因になるのです。故に、本願の乃至十念の念仏は三信（信心）に収まって、唯信独達の法門が成立するのです。行々相対より唯信別開の絶対門になるのです。
ゆえに、信前の称名念仏をはげむと信心が頂けると勧めるのは、絶対に間違っています。それは第二十願に当たる浄土宗の教えです。
わが親鸞聖人、覚如上人、蓮如上人を貫く浄土真宗の教えは、十九願や二十願の教えではなく、十八願真実の教え、いわゆる、信心正因、称名報恩の教えでありますから、信前信後を問わず、一貫してこの真実の教えを説かねばなりません。
もちろん、人によっては未熟の者もあって、信心正因を勧めても、なかなか、信心決定ということが分かってもらえない場合もありますが、だからといって「念仏称えていたら助かるのだ」といって邪義を教えてはならないのです。
そ の証拠に、親鸞聖人や覚如上人、蓮如上人は、常に信心正因、称名報恩の真実を説き勧めて、１度も「称名念仏はげめ、そうしたら助かる」などとおっしゃった ことはありません。もちろん「信心決定するには、称名念仏することが、必要不可欠の条件」などとは教えられたことがないのは当然のことといわなければなり ません。
