親鸞聖人の三大諍論とは、どんなことか（１）
親鸞聖人が、法然上人のお弟子であった時に、法友たちと３度も激しい諍論（じょうろん）をなされたということを、しばしばお聞きしますが、どんなことで諍論なされたのでしょうか。（その１）
慈悲の権化のような親鸞聖人に、激しい大諍論が３回もあったということは、信じられないことかも知れませんが事実なのです。これを聖人の三大諍論と言われています。
第１の諍論は、体失不体失往生の諍論といわれているものです。
聖人がまだ法然上人のお弟子であった時のことです。法然門下３８０余人の中でも、上足（じょうそく）と目されていた小坂の善慧房証空が
「念仏のお徳によって、死んだあとには極楽往生させていただけるのが、阿弥陀仏のご本願のありがたさであります」
と、大衆を前に、得意満面で説法していました。
みんな感心して聴いていましたが、親鸞聖人は思わず立ち上がり「しばらく待ってください」と、善慧房の説法に待ったをかけられました。
一同、何事だろうと聖人を凝視したのも無理はありません。
「親鸞殿、私の説法に何か異議でもござるのか」
ムッとした善慧房は詰問いたしました。
「た だ今、あなたは弥陀の本願は死後（体失）でなければ助けて（往生）くださらぬとおっしゃいましたが、この親鸞はただ今救われた（往生）ことを喜ばずにおれ ません。弥陀の本願は生きているただ今、助けてくだされる不体失往生でございます。１匹の馬が狂うと１,０００匹の馬が狂います。あなたのような方が本願 を誤られては、大衆ともに無間の火城へ転落しなければなりません」
聖人は、きっぱりとおっしゃいました。
あまりにも鮮明な阿弥陀仏の救いを体験なされていた聖人にとっては、弥陀五兆の願行を水泡にし、釈迦の一切経をホゴにする、このような悪魔の説法はとうてい聞き流すわけにはいかなかったのです。
「何を親鸞殿はおっしゃる。聖道仏教は此土入証だが、わが浄土仏教は彼土得証、死んだあとで極楽参りさせていただくからこそ、往生浄土というのではありませんか。どうして私たち凡夫が、この世で助かることができましょうぞ」
当然ながら善慧房の反撃がなされました。
「そ のことは親鸞もよく承知していますが、あなたのおっしゃるのは結果でありましょう。だれでもが浄土往生できるのではありますまい。現在信心決定して、魂の 解決、心の往生のできた人のみのことではありませんか。ただ今救われないものが、どうして死後助かるでしょうか。前の小川さえ渡り切らない者が、どうして 後の大河が渡れましょうか」
憤激した善慧房は、
「それでは、あなたがそれほどまでに自信を持っておっしゃるのならば、この世で助けるという本願の御文をあげてもらいたい。それができなければ、あなたの独断と言われても仕方がありますまい。さあ、その根拠を示してください」
と迫りました。
時に聖人、いよいよ弥陀の本願の真意を開顕する勝縁きたりと微笑なされて、
「善慧房殿、それは、若不生者不取正覚のご文で明らかでございます」
「何 を申される。親鸞殿、あなたは何か勘違いなされてはおられぬか。あなたの示されたご文は、もし生まれずば正覚を取らじ、と弥陀が誓われたお言葉ではありま せんか。一度死なねば生まれることはできませんから、私の正しいことを証明するご文にこそなれ、あなたの説のあかしにはなりません」
勝ち誇ったように叫ぶ善慧房。
しかしその時、すかさず聖人のお言葉が四方を圧しました。
「善慧房殿、あなたの誤りは実にそこにあるのです。若不生者の生まれさせると誓われたのは、この肉体のことではないのです。魂のことなのです。心のことなのです。暗い心を明るい心に、不安な心を大安心に、苦悩渦巻く心を歓喜の泉に生まれさせるとのお誓いなのです。
人間の医者でさえ、あなたの腹痛はこの世では止められぬから辛抱しなさい。死んだら何とかしてあげよう、という医者はありません。今、濁流におぼれて苦し んでいる者に、今は救うてやれないが土左衛門になったら助けてやるから、それまで待っていろ、という人がありましょうか。ましていわんや、大慈大悲の阿弥 陀仏が、この世の苦悩はどうにもできぬ、苦しくても我慢しなさい。死んだら助けてあげるから、と誓われる道理がないじゃありませんか」
鋭い聖人の追及に善慧房すでに顔色なく、一言の返答もできませんでした。
明らかな仏智を体得し、絶対の幸福を獲得した者は、曖昧な妥協はできず、真実を発揮するために大胆不敵な信念を、傍若無人に叫ばずにおれないのです。
