親鸞聖人が、御名号を本尊となされた根拠はあるのか

浄土真宗の正しい御本尊は木像や絵像ではなく、御名号であることを親鸞聖人は、どのようにご教示になっているのでしょうか。

親鸞聖人御自身、生涯御名号のみを本尊として仰がれただけでなく、弟子や同朋たちにもお勧めになったという事実は、種々の記録によって極めて明らかです。

「本尊なおもって観経所説の第八の像観より出でたる丈六八尺、随機現の形像をば、祖師あながちに御庶幾御依用にあらず。天親論主の論文、すなわち、帰命尽十方無碍光如来をもって、真宗の御本尊とあがめましましき」（改邪鈔）

これは、親鸞聖人が木像や絵像を本尊とせず、専ら御名号を本尊となされたことの記録です。

そのほか、『慕帰絵詞』の中にも、「他の本尊をばもちいず、無碍光如来の名号ばかりをかけて、一心に念仏せられけるとぞ」とも記されていることでも明白です。

また、『弁述名体鈔』の中に、存覚上人も「みな阿弥陀仏の尊号なり」と、その事実を裏付けておられます。

何よりもこの事実を証明することは、聖人ご真筆の名号が幾体も現存しているということです。

これらご真筆の名号には、蓮台を描き「愚禿親鸞敬信尊号」と明記なされ、裏書には「方便法身尊号」とありますから、聖人ご自身が御本尊として敬信なされていたことは明らかです。

しかもそれは、ただ聖人のみではなく直弟子たちにも御本尊として、授与されたことも明らかに推測されます。

しかもこのように、木像や絵像本尊を廃して御名号本尊となされたのは、親鸞聖人をもって最初と致します。

これは決して時代背景とか、住居の影響とかいうような、枝葉末節の問題でなされたものでは断じてありません。

親鸞聖人が御名号本尊となされた本源は、実に『大無量寿経』の本願成就文にまでさかのぼらねばなりません。

この本願成就文は、覚如上人が、

「かの心行を獲得せんこと、念仏往生の願成就の『信心歓喜乃至一念』等の文をもって依憑とす。このほか未だ聞かず」（改邪鈔）

とまで断言せられたように、弥陀の本願の極意であり、釈迦出世の本懐であり、宗の淵源であり、凡夫往生の枢要であり、実に浄土真宗の肝腑骨目なのです。

その本願成就文には、「名号のいわれを聞信する一念で、一切の人々は絶対の幸福に救われる」と明示なされています。

さればこそ親鸞聖人は、「木像絵像本尊を廃して御名号本尊とせよ」とご教示になったのです。

この親鸞聖人のみ教えを、無我に相承なされたのが蓮如上人でありますから、「真宗の正しい御本尊は名号なり」と、ご教示になっていることはご承知のとおりです。

最も大切な御本尊について、これら親鸞聖人や蓮如上人の明らかなご教示を公然と踏みにじり、金ピカの大きな仏像を仰々しく飾りたてているのは、金ピカでおどさないと愚衆どもがありがたがらないし、おさい銭にひびくからにほかありません。

こんなことでは親鸞聖人が、それまで寺院などで用いられていた、弥陀三尊の絵図などをすべて捨て去って、ただ６字の御名号を本尊となされた重大な意味は、全く無視されていますから、一切が聖人の御意に反したことばかりにならざるをえません。

まことに悲しむべきことではありませんか。