親鸞聖人の三大諍論とは、どんなことか（３）
親鸞聖人が、法然上人のお弟子であった時に、法友たちと３度も激しい諍論（じょうろん）をなされたということを、しばしばお聞きしますが、どんなことで諍論なされたのでしょうか。（その３）
第３の聖人の諍論は、信行両座の諍論といわれているものです。
こ れは、せっかく、聖道自力の仏教が方便であることを知らされて、多生にもあい難い阿弥陀仏の本願にあい、念仏を称えていてもその念仏に他力と自力があるこ とを知らないで、ただ念仏さえ称えておれば助かるのだと思っていた法友たちに、自覚の警鐘を乱打されたのが、この信行両座の諍論となったのです。
ある時、親鸞聖人が、
「お師匠さま、親鸞はどんな不思議な宿縁がございましてか、お師匠さまに会わせていただき、聖道自力の方便の仏教から離れ、釈迦出世の本懐である弥陀の本願にあわせて頂き、絶対の幸せ者にさせていただきました。
これひとえにお師匠さまのご恩のたまもの、わが身の幸福は何ものにも比べようがございません。その上、３８０余人もの法友に恵まれ、ともに朝夕、尊いご教導を頂いております。
袖ふれ合うも多生の縁といわれますが、何と因縁の深い、懐かしい方々でございましょうか。
それにつけてもお師匠さま、この世だけの友達では情けのうございます。あまたある法友の中で、真に現当二益の絶対の幸福を得て、未来永遠に平等の真証を得らるる方が、何人ぐらいあるだろうかと案じられてなりません。
お許しいただければ、この親鸞、皆さんの信心を確かめとうございます。いかがなものでございましょうか」
と、法然上人の御前に手をつかれました。
「親鸞、そなたもそのことを案じ煩っていたのか。この法然も常に心にかかっていたことだ。しかし信心は心の問題だからなかなか表面だけでは判断が難しいが、どのようにして確かめようとするのか」
と、尋ねられた時、親鸞聖人はさも満足そうに、
「私に１つの名案がございます。私に任せていただけましょうか」
「結構なことだ。それこそ本当の友情というもの。そなたの思うとおりにやってみられるがよかろう」
快く許しを得られた親鸞聖人は、早速「信不退の座」と「行不退の座」を設定なされ、３８０余人の法友を集めて、厳かに申されました。
「本日は御師法然上人の認可を頂き、皆さんにぜひお尋ねしたきことがございます。ごらんのとおり今ここに、行不退の座と信不退の座を設置いたしました。いずれなりとも各自の信念に基づかれて、お入りください」
と、おっしゃいました。
不退とは絶対の幸福のことですから、その絶対の幸福になるには、行（念仏）でなれるのか、はたまた、信（信心）でなれるのかという問題が、行不退か、信不退かということなのです。
釈迦出世の本懐、十方衆生の救われる唯一無二の弥陀の本願は、念仏称えれば助けるという誓いなのか、信心１つで救うという誓いなのか。
親鸞聖人の投じられたこの問題は、法然門下３８０余人を驚かせ、戸惑いさせる大問題であったのです。
すでに本願には、至心、信楽、欲生の信心と、乃至十念の念仏とが誓われていますし、法然上人は『選択集』に、
「弥陀如来、法蔵比丘の昔、平等の慈悲に催されて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもって往生の本願となしたまわず。ただ称名念仏一行をもって、その本願としたまえり」
また、
「名を称すれば、かならず生まることを得、仏の本願によるがゆえなり」とあります。
これらのご文が、彼らの脳裏をかけめぐったことは想像に難くありません。そして何を今更、信行両座に分ける必要があろう、念仏（行の座）に限ると、心中叫んだことでありましょう。
果たしてその実、決然として信不退の座についた者は、信空上人と聖覚法印、熊谷蓮生房の３人しかいなかったのです。
その他の３８０余人は、その去就に迷い判断に苦しみ、一言ものぶる人がなかったと、『御伝鈔』には記されています。
覚如上人は「これおそらくは、自力の迷心にかかわりて金剛の真信に昏きが致すところか」と喝破なされていますが、まことにそのものズバリであります。
やがて、親鸞聖人も署名されて、信不退の座に進まれたのは当然至極のことであります。
かくて最後に３８０余人、注視の中に「法然も信不退の座につきましょう」と、法然上人も、また信不退の座につかれました。
「そ の時、門葉あるいは屈敬の気をあらわし、あるいは鬱悔の色をふくめり」と『御伝鈔』に書いてありますように、一応は驚いてへり下りはしましたが、それは自 分らの信心の不徹底さを懺悔してのことではなく、「よくも御師匠さまの前で大恥かかしてくれたな」という聖人に対する憤りの後悔であったのです。
これが原因で親鸞聖人は、法友からことごとく白眼視され、遂には背師自立の恩知らずと罵倒されるようにまでなったのです。
背師自立の攻撃も、孤立無援も覚悟の上で、親鸞聖人は何故に３８０余人の法然門下の中に、信行両座を別けられねばならなかったのか。
いくたびも廃立を先として信心正因を明示されても、行に迷い信に惑い易き人々はまたしても念仏に腰を据えようとするのです。
曠劫流転の自力の親玉が最後に逃げ込む牙城が、この念仏なのです。
故に、これは決して７００年以前の法然門下に於てのみあった戦いではありません。現今の浄土真宗の中に於ても、信行両座の戦いは絶えず繰り返され、それは龍華の御代まで続くことを覚悟しなければなりません。
