信心決定すると、どのように心がハッキリするのか
信心決定すると心がどのように変わるのか、どのように心がハッキリするのでしょうか。
親鸞聖人は『正信偈』に「他力の信心を獲ると韋提希夫人と同じように、三忍を獲ることをいう」とお答えになっております。
三忍とは、喜忍、悟忍、信忍のことです。忍とは忍可決定ということで、心のすわりをいいますから、喜忍は喜びのすわり、悟忍は悟りのすわり、信忍とは信のすわりということです。
第 １の喜忍というのは、他力信心を獲ると必ず喜びが湧きおこるということです。救われて喜びがないという道理は考えられません。ノドが渇いて苦しんでいる時 に、おいしい冷たい清水が与えられたら、どんなに喜ぶなといわれても無理です。腹痛でコロゲ回っている時に、名医の注射１本で激痛がケロリと治まれば、ど うして喜ばずにおれましょうか。太平洋の真ん中に投げ出されおぼれ苦しんでいる時に大船が近づき、九死に一生を得た時の喜びは、また格別でしょう。
丸 々生きのびたところで７０年か１００年、やがてほろびゆく肉体が一時救われてさえこのような喜びがおきるのです。まして、多生にもあい難い弥陀の本願にあ わせていただき、いまだつかんだことのない絶対の幸福が恵まれた時が他力の信心を獲得した時ですから、その時の喜びは何ものにも比較はできません。聖人 は、その時の体験を『教行信証』に「広大難思の慶心」とおっしゃっています。広かったぞ、大きかったぞ、想像を絶する驚天動地の慶びがあったぞと絶叫され ています。何の喜びもなかったのに、こんなウソをおっしゃる聖人ではありません。
無量永劫の流転の絆を断ち切られて、ただ今が光明の広海と転じ変わり、功徳の大宝海をただもらいさせられて、不可称、不可説、不可思議の功徳が身に満ち満ちてくだされるのだもの、真に手の舞い足のふむところのない大歓喜があるのです。
これをまた、聖人は『正信偈』に
「信を獲て、見て敬い大慶喜すれば」とか
「無上の信心を獲ればすなわち、大慶喜を得」（文類聚鈔）
ともおっしゃっているのです。
蓮如上人も『御文章』に
「うれしさを昔はそでにつつみけり、こよいは身にも余りぬるかな。身の置きどころもなく、躍り上るほどに思うあいだ、よろこびは身にも嬉しさが余りぬると言えるこころなり」
とおっしゃっています。このようなご文をあげれば枚挙にいとまがありません。
次 に、悟忍というのは、蓮如上人が「仏智を、さとるこころなり」と教えていられるように、仏智を頂いた時の心をいうのです。仏智とは阿弥陀仏の智慧のことで す。阿弥陀仏の智慧は我々の想像を絶する智慧ですから、それを頂いた時の心は全くの驚きであり、盲者の開眼の一刹那よりも大きな驚きがおこります。世々生 々の初ごとの、明らかな大自覚がおこります。親鸞聖人はその時の驚きを「心も言葉も絶えたれば、不可思議尊を帰命せよ」とか「不可称、不可説、不可思議の 信楽」とおっしゃっています。不思議な仏智じゃ、不思議な本願じゃったと叫んでいられるのは、この悟忍の体験をいわれたものです。
最 後に、信忍とはツユチリほどの疑心もなくなった心をいいます。真実の他力信心を獲たか否かは、実にこの疑心が晴れたか否かによって判定されます。これを信 疑決判といわれます。ところで、一口で疑心といいましても、疑心に２つあることをよくよく知っていなければなりません。
すなわち、 晴れる疑心と、絶対に無くならない疑心とがあるからです。絶対晴れない疑心とは、品物を疑ったり他人を疑ったりする心で、煩悩の一種です。これは本当にダ イヤモンドであろうか、あの人は本当に約束どおり金を返してくれるだろうか、などと疑っている心をいいます。このような疑心は死ぬまでなくなりません。
それでは、信心決定すると同時に晴れ渡る疑心とは何かといいますと、阿弥陀仏の本願に対する疑いの心です。後生と踏み出すと何となく不安な心です。これを本願疑惑とか、仏智疑惑とか、不定の心とか、二心とか、ツユチリの疑いとか、三世の業障とかいわれているものです。
「ひょっとしたら、私はまだ信心決定していないのではなかろうか」とか
「ハテナ、こんな心があってもよいのだろうか」
などと思う心は、みんなこの疑心なのです。
こ のような疑心は兎の毛の先で突いたほどあっても、絶対に信心決定していないのです。だから蓮如上人は「ツユチリほどの疑心あれば極楽に往生せずして、無間 地獄に堕在すべし」とか「命のうちに不審もとくとく晴れられ候わでは定めて後悔のみにて候わんずるぞ、御心得あるべく候」と手に汗握って、ご勧化になって いるのです。ところが、これらのモヤモヤした疑心が、他力信心を獲ると同時に晴れ渡って日本晴れの大安心、大満足の心になれるのです。
その時こそ、今こそ明らかに知られたりと驚きたつのであって、真実の他力信心は、断じてボンヤリしたものではないのです。
