信心獲得すると、どのようにハッキリするのか
信心獲得するとどのように変わるのか、どうハッキリするのでしょうか。
親鸞聖人は『正信偈』に、こう答えておられます。
（原文）
【与韋提等獲三忍】
（意訳）
「信心獲得すると韋提希夫人と等しく、三忍を獲る」
三忍とは、喜忍、悟忍、信忍のことです。
忍とは忍可決定ということで、心のすわりをいいます。
喜忍は喜びのすわり、悟忍は悟りのすわり、信忍とは信のすわりということです。
喜忍とは、喜びがおきるということです。救われて喜びがないはずがありません。ノドが渇いて苦しんでいる時に清水を与えられて喜ぶなといわれても無理です。腹痛でコロゲ回っている人が注射一本でケロリと治まれば、どうして喜ばずにおれましょう。大海に投げ出され溺れていた時に大船に救助された喜びは格別でしょう。丸々生きのびたところで８０年か１００年、やがて亡びゆく肉体が救われても喜びがおきるのです。
ましてや生死の苦海から絶対の幸福に救われた喜びを親鸞聖人は「広大難思の慶心」と仰っています。広かったぞ、大きかったぞ、想像を絶する慶びであるということです。
無量永劫の流転の絆を断ち切られて功徳の大宝海をただもらいして不可称、不可説、不可思議の功徳が身に満ちるのですから大歓喜があるのです。『正信偈』に、
（原文）
【信を獲て、見て敬い大慶喜すれば】
（意訳）
「信心獲得して、大慶喜すれば」
（原文）
【無上の信心を獲れば即ち、大慶喜を得る】（浄土文類聚鈔）
（意訳）
「無上の信心を獲得すれば、大慶喜する」
とも仰っています。
蓮如上人は『御文章』に、
（原文）
【「うれしさを昔はそでにつつみけり、こよいは身にも余りぬるかな」。
「嬉しさを昔は袖に包む」といえる意は、昔は雑行・正行の分別もなく、「念仏だにも申せば往生する」とばかり思いつるこころなり。「今宵は身にも余る」といえるは、正雑の分別を聞きわけ、一向一心になりて信心決定の上に、仏恩報尽の為に念仏申すこころは、おおきに各別なり。かるがゆえに、身の置きどころもなく、躍り上るほどに思うあいだ、よろこびは身にも嬉しさが余りぬると言えるこころなり
（意訳）
「嬉しさを昔は袖に包む」とは、自力と他力の水際の分からなかった時で「念仏さえ称えておれば浄土へ往ける」と思っていたことである。
「今宵は身にも余る」とは、弥陀に救われ自力と他力の真仮を知らされ、御恩報謝の念仏する身になった喜びは、躍り上がるほどであるから身にもうれしさが余りぬると言うことである」
このようなご文は枚挙にいとまがありません。
次に悟忍というのは『正信偈大意』に、
（原文）
【仏智を、さとるこころなり】（蓮如上人）
（意訳）
「仏智を知らされた心をいう」
仏智とは阿弥陀仏の智慧のことです。弥陀の智慧は不可称・不可説・不可思議の智慧ですから、盲者の開眼どころではなく世々生々の初ごとの驚天動地の驚きであると仰っているのです。
親鸞聖人は、それを、
（原文）
【不可思議・不可称・不可説の信楽】（教行信証）
（意訳）
「心も言葉も絶えた不思議な弥陀の救いである」
と讃仰されています。
最後に信忍とは、弥陀の本願疑惑心のなくなったことをいいます。
信心獲得したか否かは本願を疑う心が晴れたか否かによるのです。これを信疑決判といわれます。
疑の心といいましても、二つあることをよく知っていなければなりません。晴れる疑心と死ぬまで無くならない疑心とがあるからです。
死ぬまで無くならないのは、物を疑ったり他人を疑ったりする心です。これは本当のダイヤモンドだろうか、あの人は約束通り金を返すだろうかなどの疑心をいいます。これは煩悩の一つで死ぬまでなくなりません。
それに対して、信心獲得すると無くなる疑心は阿弥陀仏の本願についての疑いです。 「ひょっとしたら助からないのではなかろうか」「このままでよいのだろうか」など後生とふみ出すと不安な心で、弥陀の本願を疑っている心です。
これを本願疑惑とか疑情とか、不定の心といわれているものです。このような疑心は兎の毛の先で突いたほどあっても信心獲得していないのだと蓮如上人は「これ更に疑う心露ほどもあるべからず」（御文章）と教えられ、
（原文）
【命のうちに不審も、とくとく晴れられ候わでは、定めて後悔のみにて候わんずれ、おん心得あるべく候】（御文章一帖）
（意訳）
「本願疑う心が晴れていなければ、必ず後悔するであろう」
とご勧化になっている心です。
この本願疑惑心が晴れて往生一定の大安心になったのが信忍と教えられています。
韋提希夫人と同じく三忍の身になるまで聞法精進いたしましょう。
