救われたら本当に大慶喜がおきるのか
親鸞聖人が、阿弥陀仏に救われたら大慶喜がおきると教えられていると仰いますが、それは法の尊さを言われたもので私たちに起きる喜びではないという人がありますが、どちらが本当なのでしょうか。
救われて大慶喜した人が広大難思の慶心がおきると言われるのも本当ならば、救われていない人が、そんなものではないと言うのも本当でしょう。
しかし、いま問題にされているのは、親鸞聖人の仰った広大難思の慶心について、どちらの言い分が正しいのかと言うことでありますから、親鸞聖人の教えを仰がなければなりません。
このことについては『唯信鈔文意』に、聖人は詳述されています。
（原文）
【この信心をうるを「慶喜」という。慶喜する人は諸仏とひとしき人と名く。
「慶」はうべきことをえて後に慶ぶ意なり、信心をえて後によろこぶこころなり。
「喜」はこころの内に常によろこぶこころ絶えずして憶念つねなるなり、踊躍するなり、「踊」は天におどるという、「躍」は地におどるという、よろこぶ心の極まりなきかたちをあらわすなり】
（意訳）
「他力の信心を獲たことを『慶喜』というのである。慶とは、いま救われたことのよろこびをいうのであり、喜は常によろこぶ心が絶えないことをいう。天に踊り地に躍るほどのよろこびをいうのである」
慶喜は歓喜とは違って、未来の救いを喜ぶのではなく今救われたことのよろこびをあらわすものであり、慶喜も慶心も私たちのよろこびをあらわすことは、親鸞聖人のお言葉で明らかでありましょう。
数ある釈尊のお弟子の中でも智恵第一と謳われた舎利弗尊者が、『法華経』の説法をきいて有り難さをありのままに告白した時、釈尊は、「これより百千劫の後、そなた花香如来という仏になるであろう」と予言されました。
それを聞いた舎利弗はよろこんで、八万大衆の中で立って踊って歓喜したと経典に記されています。
舎利弗尊者ほどの人が百千劫の末に仏になると言われてさえも、思わず立って踊られたのです。悪性更にやめがたい私たちが臨終夕べの暁に弥陀同体になれる身に定まった喜びは、到底筆舌に尽くせるものではないでしょう。それを親鸞聖人は、
（原文）
【広大難思の慶心】（教行信証）
（意訳）
「広かったぞ、大きかったぞ、想像できない喜びである」
とか
（原文）
【獲信見敬大慶喜】（正信偈）
（意訳）
「弥陀に救われて、大慶喜する」
とか
（原文）
【是を以て極悪深重の衆生、大慶喜心を得、諸の聖尊の重愛を獲るなり】（教行信証）
（意訳）
「極重の悪人が弥陀に救われて大慶喜を獲て、十方の諸仏・菩薩に褒められ護られる身になるのである」
（原文）
【無上の信心を獲れば、すなわち大慶喜を得る】（浄土文類聚鈔）
（意訳）
「弥陀から無上の信心を頂けば、大慶喜するのである」
と仰っているのです。
では、そんな喜びが味わえない原因はなにか。『教行信証化土巻』に、こう指摘されています。
（原文）
【真に知んぬ。専修にして而して雑心なる者は、大慶喜心を獲ず】（教行信証化土巻）
（意訳）
「明らかに知らされた。弥陀一仏に向かって一心に念仏を称えていても、不可思議の弥陀の救いに値っていないから大慶喜が起きないのである」
念仏は称えていても、まだ心が曇っているから大慶喜心がおきないのであると聖人は喝破されています。よろこべないのを懺悔するのは尊いのですが、よろこべないのを当たりまえのように自惚れていることは、仏法を汚していることになりますから心しなければなりません。
