不来迎とは どんなことか
浄土真宗は、不来迎の教えだと聞きましたが、どんなことでしょうか。
おききの通り、浄土真宗の特色は不来迎の教えだということです。不来迎ということをお話しする前に、まず仏教でいう来迎ということについてお話ししなければなりません。
来迎ということは、平生、念仏を努めて称えている人が臨終になると、阿弥陀仏が観音・勢至の二菩薩を従えて来てくださり、極楽浄土へ連れていって下されるということです。これを来迎といわれるのです。
それに対して不来迎というのは、そんな臨終のことが全く問題にならなくなるということです。来迎をたのみにしている人達は臨終まで往生の確信、安心がもてませんから現在が不安に満ちた生活を送らなければなりません。だから浄土宗には、臨終に阿弥陀仏の木像の手に糸を引っかけその糸の端を死人に握らせて極楽へ引っぱってもらおうとする儀式さえあります。
これは平生に、阿弥陀仏の明らかな救いを体得することのできなかった人たちの最後のたのみでしょう。それは弥陀の本願の真実を教える善知識に遇えなかったからでもありましょう。
浄土真宗でも「この世で救われることなどない、弥陀の救いは死んでからだ」と思っている人が多いのですが、みんなこの来迎をたよりにしている人たちといえましょう。
これらは今助かったという、大慶喜も大満足もありませんから「死んだら助けてもらえる」と未来の救いをあてにする喜びしかないのです。だからなんとか間違いなく極楽へゆけるように信じ込もうとしますが、信じ切れないので来迎をたのんでその不安をごまかそうとするのです。だが、その臨終来迎も信じられないので上述のような儀式までするようになったのです。これらは死ぬまで不安と苦悩の連続で終わっていくということですから悲劇といわなければなりません。
親鸞聖人が不来迎だと仰ったのは、平生の信楽開発の一念に久遠の弥陀と名乗りをあげ、昿劫流転の魂の解決ができて無碍の一道に生かされますから、
（原文）
【念仏者は無碍の一道なり】
（意訳）
「弥陀に救われ念仏する者は、一切が障りにならぬ幸福な身になる」
（原文）
【有漏の穢身はかわらねど
心は浄土に遊ぶなり】（帖外和讃）
（意訳）
「欲や怒りの煩悩は変わらないが、弥陀の浄土へいって遊んでいるような明るく愉快である」
正定聚不退転の身に救われれば、何者にも恐れず屈せず、死んでよし生きてよし大満足ですから、臨終来迎などさらさら用事がないのです。これを不来迎と仰ったのです。
親鸞聖人は来迎を平生の一念に体得なされたので、臨終の来迎など問題になさらなかったのです。浄土真宗の教えは救われた一念から、仏凡一体ですから、常来迎であり不来迎です。
（原文）
【されば、親鸞聖人の仰せには、来迎は諸行往生にあり、真実信心の行人は摂取不捨の故に正定聚に住す。正定聚に住するが故に必ず滅度に至る。故に、臨終まつことなし、来迎たのむことなしといえり】（御文章一帖）
（意訳）
「ゆえに親鸞聖人は、こう仰せられている。『来迎』とは死んだらお助けの諸行往生の教えである。
平生に弥陀に救い摂られた人は、往生一定の正定聚の身だから必ず往生成仏できる。だから臨終の来迎など全く問題にならないのである、と」
と蓮如上人の仰せの通りであります。
