親鸞聖人の三大諍論とは、どんなことか（２）
親鸞聖人が、法然上人のお弟子であった時に、法友たちと３度も激しい諍論（じょうろん）をなされたということを、しばしばお聞きしますが、どんなことで諍論なされたのでしょうか。（その２）
三大諍論の第２は信心同異の法論といわれています。あるいは信心一異の諍論ともいわれております。
これは『御伝鈔』にもありますように、こともあろうに法然上人はじめ聖信房、勢観房、念仏房等のそうそうたる上足（じょうそく）の居並ぶ前で
「御師法然上人の御信心も、この親鸞の信心も、少しも異なったところはございません。全く一味平等でございます」
と、親鸞聖人が無遠慮に満々たる自信を喝破なされたことから始まった諍論でした。
この聖人の一味平等の宣言は、聖信房や勢観房らにとっては、まさに青天のへきれきであったに違いありません。
当時、法然上人は智恵第一、勢至菩薩のご化身と尊崇されていた方です。その法然上人の信心と同じになれるなどということは夢にも考えられぬことであったからです。
「親鸞殿、あなたはいかに優れていられようとも、少し口が過ぎはせられぬか。深智博覧、智恵第一の御師匠さまの信心と同一とは驕慢至極であり、うぬぼれも甚だしいではござらぬか。われらの御師を冒涜する暴言でござろう」
と、激しく難詰致しました。
朝夕、ともに法然上人の説法を聞いておっても、しっくり合わないお言葉が、しばしば聞こえてまいります。
法然上人が泣き泣き報恩蔵に入って５回も一切経を読破しても、とても助かり切らぬ自己に驚き、極重の悪人が極善無上の妙法に生かされた一念の体験を話されても、彼らには、そのような鮮やかな一念の体験がありませんから、しっくり合うはずがありません。
法然上人の告白される血を吐く三品の懺悔もなければ、飛び立つような大慶喜心もありません。
こ れはなぜだろうと思ってはみますが、お師匠さまと一味になれるはずがないと思い込んでいますから、さすがにお師匠さまは智恵第一のお方だ、ただ人ではない わい、我々のとても及ぶところではないと上人を雲の上に奉って、ありがたがっていた連中ですから、親鸞聖人のお言葉は大変な驚きであったのです。
その時聖人は、おだやかに、
「皆 さん、お聞き違いくださいますな。この親鸞は智恵や学問や徳がお師匠さまと同じだと申しておるのではありません。若し、智恵や学問が同じだとでも言ったの なら、あなた方のご非難もごもっともなれど、さようなことは親鸞、夢にも思ったことはございません。ただ、阿弥陀如来より賜った他力金剛の信心１つは、微 塵も異ならぬと申したのでございます」
と断固として言い切られました。
この激しい信心の諍論に対して法然上人のご裁断は、実に快刀乱麻を断つ、明快そのものでありました。
先ず、とてもお師匠さまの信心と同じになれぬと主張していた聖信房、勢観房、念仏房らに対しては、
「信心のかわると申すは自力の信にとりての事なり、すなわち智慧各別なるが故に信また各別なり」
と、おっしゃって、この法然の信心と異なるということは、おまえさんらの信心は自力の信心ということだ、と決めつけておられます。
そして、
「だいたい、自力の信心は各自の智恵や学問で築き上げた信心だから、どこまでいっても平等一味になれるはずがないのだ。十方衆生１人として平等の心を持っ てはいないのだから、それぞれ智恵才覚に応じて異なった信心を造り上げる、これが自力の信心の宿命なのだ。それに対して、他力の信心は善人も悪人も、智者 も愚者もともに阿弥陀仏より賜る信心であるから、異なる道理がないのだ。平等の大慈悲の明月は、大海でも小池でも、杯の水へも、ドブ溜の中にでも、水のあ るところには平等に影を宿すように、我々の智愚や貧富や老幼、貴賤善悪、男女の差別によって、救いを左右される阿弥陀仏ではないのだ。この法然の信心も弥 陀より頂いたもの、親鸞の信心も弥陀より賜った大信心であれば全く同じである。
この法然が賢くて造った信心ではないのだ。同一の信心でなければ平等の証果は得られない。もし、この法然の信心と異なった信心を持っている者は、この法然と同じ浄土へは行かれない。
この信心決定せずば極楽に往生せずして、無間地獄に堕在するのだから、よくよく思案しなさいよ」
と、キッパリと相手の顔色もうかがわずにおっしゃいました。
「ここに面々舌を巻き、口を閉じてやみにけり」と、『御伝鈔』にありますように、またしても、親鸞聖人に勝利の凱歌があがりました。
自信か、驕慢かは聞く人によって決まるのです。
親鸞聖人が、お師匠さまの信心と私の信心は全く同じだと、大胆不敵に喝破されたのは、絶対無二の自信に立っておられたからです。
そして、自力の信心と他力の信心との水際を、鮮明にせんがための大諍論であったのです。
