親鸞聖人の三大諍論とは、どんなことか（２）
親鸞聖人が、法然上人のお弟子であった時に、法友たちと３度も諍いをされたとお聞きしますが、どんなことでなされたのでしょうか。（その２）
親鸞聖人の三大諍論の第２は、「信心同異の諍論」といわれています。あるいは信心一異の諍論ともいわれます。
これは『御伝鈔』にもありますように、こともあろうに法然上人はじめ、聖信房、勢観房、念仏房などのそうそうたる人の居並ぶ前で、
「法然上人のご信心も、親鸞の信心も全く異なったところはございません」
と、無遠慮に聖人が仰ったことから始まった諍論でした。
この聖人の信心平等宣言は、聖信房や勢観房らには、まさに青天のへきれきであったに違いありません。
当時、法然上人といえば、智恵第一、勢至菩薩のご化身と尊崇されていた方です。その法然上人の信心と同じになれるなどということは、誰も夢にも考えられぬことであったからです。
当然、法友らから猛反発が起きました。
「親鸞殿、あなたはいかに優れていられようとも、少し口が過ぎられはせられぬか。深智博覧、智恵第一のお師匠さまの信心と同一とは、邪見憍慢の至極であり、うぬぼれも甚だしいことではござらぬか。お師匠さまを冒涜する暴言でござろう」
彼らは激しく難詰しました。
朝夕、ともに法然上人の説法を聞いておっても、しっくり合わないお言葉がしばしばあります。これは、なぜだろうと思ってはみますが、お師匠さまは智恵第一のお方だから、我々の想像の及ぶことではないと、法然上人を雲の上に奉っていた人たちにとって、親鸞聖人の発言は大変な驚きであったのです。
その時、聖人は穏やかに仰いました。
「皆さん、決して誤解しないでください。親鸞は、智恵や学問や人徳がお師匠さまと同じだと申しているのではありません。もし智恵や学問が、お師匠さまと同じだと言ったのなら、あなた方のご非難もごもっともですが、夢にもそんなことは思ったことはございません。
ただ、阿弥陀如来より賜った信心が、全く異ならぬと申したのでございます」
激しいこの諍論に対して、法然上人のご裁断は、快刀乱麻を断つ明快そのものでありました。
まず、法然上人の信心と同じになれぬと主張していた、聖信房、勢観房、念仏房らに対しては、
「信心のかわると申すは自力の信にとりてのことなり、すなわち、智慧各別なるが故に信また各別なり」
と仰っています。
法然の信心と異なるということは、自力の信心ということである、と断定されて
「自力の信心は、各自の智恵や学問で築き上げた信心だから、それらの智恵や才覚に応じた信心を造り上げるのである。ゆえに同じになれないのが、自力の信心の宿命なのだ。
それに対して他力の信心は、善人も悪人も、智者も愚者もともに、阿弥陀仏より頂く信心であるから、異なるはずがないのである。
月は、大海でも小池でも、杯の水へもドブ溜の中にでも、平等に影を宿すように、我々の智愚や貧富や老幼、貴賤善悪、男女の差別によって異なる弥陀の救いではないのだ。
この法然の信心も弥陀より頂いたもの、親鸞の信心も弥陀より賜った信心であれば、全く異なるところはないのである。
法然が賢くて頂けた信心ではないのだ。弥陀から賜った同一の信心でなければ、平等の証果は得られない。もし法然の信心と異なった信心の者は、法然と同じ浄土へは行かれないのだ。よくよく思案すべきであろう」
と、辺りの顔色も窺わずに仰っています。
（原文）
【ここに面々舌を巻き、口を閉じてやみにけり】（御伝鈔）
（意訳）
「法然上人のご裁断に、みな言葉を失ってしまったのである」
と『御伝鈔』にあります。またしても親鸞聖人に軍配があがったのです。
自信か憍慢かは聞く人によって決まるのですが、親鸞聖人が、お師匠さまの信心と同じだと喝破されたのは、絶対の自信から自力の信心と他力の信心との、相違点を鮮明にせんがための大諍論であったのです。
