阿弥陀仏をタノムとはどんなことなのか
『御文章』の至るところに、蓮如上人が「弥陀をタノメ」とか「弥陀タノム」とか、しきりにおっしゃっていますが、やはり私たちは阿弥陀仏に「どうか助けてください」とお願いしなければならないのでしょうか。
たいへんに重要な、しかも誤解されている言葉です。真剣に聞法されている人なら、必ずぶち当たる疑問なのです。
『御文章』に多く出ている「タノメ」「タノム」「タノミ」というお言葉をほとんどの人は、頭を下げて他人にお金を借りにゆく時のように「阿弥陀さま、どうか私を助けてください」とお願いすることだと思っています。
『領 解文』などに「われらが今度の一大事の後生、御たすけ候えとたのみ申して候」と書いてあるのを読めば、現代人なら、そのように解釈するのも一応無理からぬ ことではありますが、蓮如上人の仰せになる「弥陀タノメ」は全く意味が異なるのですから、よく注意しなければなりません。
古来「タノム」といわれる意味は「お願いする」という祈願請求の意味は全然なかったのです。今日のような意味でこの言葉を使っている書物は、当時は見当たりません。それが、今日のように「お願いする」という意味に使用されるようになったのは、後世のことなのです。
「タノム」の本来の意味は「あてにし、憑みにし、力にする」ということなのです。ゆえに「タノム」ということは、信ずることなのです。
も し蓮如上人が「阿弥陀仏にお願いせよ」とおっしゃったのなら「弥陀にタノメ」と書かれる筈です。ところが、そのようにおっしゃった『御文章』は１通もあり ません。常に「弥陀をタノメ」とか「弥陀をタノム」と教えられていることからも明らかなように「タノム」「タノメ」は祈願請求の意味ではないのです。
浄土真宗では「タノム」という字を漢字にあてる時は「信」と「帰」で表します。「信」は本願成就文の「信心歓喜」を表します。「帰」は『浄土論』の「一心帰命」を表したものです。阿弥陀仏に信順帰命したことは、阿弥陀仏の本願を「あてたより」になった状態なのです。
ゆえに、親鸞聖人は
「本願他力をタノミて自力を捨つるを唯信という」（唯信鈔文意）
と仰せになっています。
蓮如上人も魂の一大事を解決するには、
「一切の自力を捨てて、弥陀タノメ」
これより我々の助かる道は２つとないのだとおっしゃいました。これが、浄土真宗の信心の極意なのです。
しかも、自力を捨ててから弥陀をタノムのでもなければ、弥陀をタノンでから自力を捨てるのでもないのです。自力が廃るのと、弥陀をタノムのとは一念同時なのです。だから、弥陀をタノメということは、一切の自力のはからいを捨てよ、ということなのです。
無常をとりつめ、死を凝視する時、我々の心は不安におののき、暗黒の世界に戦りつします。いわゆる、後生の一大事を感じます。
この時、この人に起きる心が
「どうしたら、この一大事を阿弥陀さまは、助けてくださるのであろうか」
「どう信じたら」
「どう思ったら」
「どう覚悟したら」
「どう聞いたら」
「どう頂いたら」
というような自力のはからい心が、ぞくぞくと出てまいります。そして
「助かりたい」
「ハッキリなりたい」
「安心したい」
「大丈夫になりたい」
という焦り心が、死をとりつめれば、とりつめるだけわき上がってきます。これらの心を自力の心とも、はからいとも、自力の疑心ともいうのです。
弥陀をタノムということは阿弥陀仏に一切まかせ切るということですが、この自力の心ある間は、絶対にまかせ切るということができませんから、この自力心ある間は弥陀をタノムことはできません。まさに、「自力を捨てて、弥陀タノメ」の一言は迷いの命とりなのです。
で は、どうしたら自力が廃るのか。これは説明を聞いて分かるものでもなければ、自ら捨てようと思って廃るものでもありません。まず、自ら善知識を求めて真剣 に聞法しなければなりません。そして、払っても払っても、後から後から現れ、奪えるだけ奪っても、なお心の底に、こびりつく自力の心に悲泣悶絶、求道聞法 の絶壁に行き詰まり、曠劫流転の逆謗の屍を如来の前に投げ出す体験を通らなければ廃りません。
「今こそ、明らかに知られたり」と躍り上がる、明らかな世界が「弥陀タノム」世界なのですから、どうか、そこまで聞き抜きましょう。
