弥陀釈迦の大恩
「如来大悲の恩徳は
身を粉にしても報ずべし
師主知識の恩徳も
骨を砕きても謝すべし」
（親鸞聖人）
この世のどんな大恩でも、命を捨ててお返しできないものはないだろうが、親鸞聖人の恩徳讃は、「身を粉に」「骨砕きても」なお報い切れない大恩のあることを教示なされている。
それが、「如来大悲の恩徳」と「師主知識の恩徳」である。大悲の阿弥陀如来の洪恩と、その弥陀の大慈を伝えてくだされた善知識方のご恩だが、それほど大きなご恩のあることをだれも知らない。
なぜだろう。
「真仮を知らざるによりて、如来広大の恩徳を迷失す」（教行信証）
真仮を知らぬから、弥陀の広大なご恩も分からず、恩徳讃の心がないのだ、と親鸞聖人は断言されている。
真仮とは、何か。
真とは、弥陀が本心を誓われた第十八願（真実）のことである。
本師本仏の阿弥陀如来は、十方諸仏の悲願にさえ漏れた、苦悩にあえぐ十方衆生を、とても見捨てておけず、「われひとり助けん」と超世の大願を起こされた。
その内容は、「すべての人を、必ず絶対の幸福に助ける」という想像を絶した本願である。
「若不生者不取正覚」もし本願どおりに救うことができなかったら、この弥陀は仏の命を捨てるとまで誓われている。
ところが、我々には、十方諸仏に見捨てられたという自覚もなく、迷いの真っただ中にいながら、そのことすらも知らないでいる。だから、「絶対の幸福にしよう」と言われても、有り難いとも、その身になりたいとも、聞こうともしないのだ。
真実のかけらもない我々を、どうすれば真実の十八願まで導くことができようか。あの手この手、ああもしたらいいか、こうもしたらどうか、弥陀の苦心惨憺のご苦労が、十九、二十の方便願となったのである。
真実から方便が出たのであり、真実（真）からしか出ようのないのが方便（仮）というものなのだ。目的なしの手段はありえない。我々を真実に導くために、必要不可欠な手段が方便だから、必ず方便から真実に帰すのだ。
その弥陀の十九、二十のご方便の願意を、解説されたのが、『観無量寿経』と『阿弥陀経』。これが、師主知識の元祖である釈迦のご方便である。
この弥陀釈迦の善巧方便によってこそ、十八願真実に転入し、真仮を明らかに知らされた親鸞聖人は、弥陀と善知識の報い切れない大恩に感泣しつつ、燃える恩徳讃に生涯を捧げられたのである。
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