『御文章』と『歎異抄』 御心は一つだった
真宗大谷派住職からの投稿
これまで大谷派（通称お東）は、「念仏称えたら救われる」と簡単に言い、「この世でハッキリするものではない」「救われても喜べなくて当たり前」とも教えてきました。
それでは浄土宗も浄土真宗も変わらないではないかと、ずっと煩悶してきましたが、それら布教の根拠のすべては『歎異抄』だったのです。
ですから蓮如上人の『御文章』は、『歎異抄』の教えと正反対なものとして遠ざけられてきました。
例えば『歎異抄』には、「ただ念仏して弥陀に助けられまいらすべし」とありますが、『御文章』には随所に、「ただ声に出して念仏ばかりを称うる人は、おおようなり。それは極楽には往生せず」とあるからです。
また、弥陀に救われても
「踊躍歓喜の心おろそかに候」と『歎異抄』にはあるのに、蓮如上人は、「今こそ明かに知られたり」「うれしさを昔は袖に包みけり、今宵は身にも余りぬるかな」と、鮮やかな救いを説かれています。
また『歎異抄』といえば悪人正機。悪人ほど往生できるとありますが、『御文章』には、「この信心を獲得せずば、極楽には往生せずして、無間地獄に堕在すべきものなり」と教えられています。
『歎異抄』から見ると、『御文章』は親鸞聖人の教えとまったく違ったものに見えるのです。
先代住職は「後生の一大事」に赤線
しかし、先代の住職だった父が亡くなり、遺品を整理していた時、父が何度も読み込んだらしい『御文章』が出てきました。
父は臨終に、大谷派の教学では後生暗い心は何ともならないと感じたのでしょう。何カ所も「後生の一大事」という言葉に赤線が引いてありました。
大谷派の教学が身についた私には、『御文章』が一体どういうものなのか、分からなくなってしまいました。
それが高森顕徹先生の『歎異抄をひらく』を読み、『歎異抄』の「ただ念仏して」も「踊躍歓喜の心おろそかに候」も「悪人正機」もすべて、『御文章』に書かれた御心と矛盾するどころか、そのものであったことがハッキリ分かったのです。本当にうれしく思いました。
『歎異抄』から『御文章』を読むのではなく、『教行信証』の要が収まる『御文章』から読まなければ、幾ら「歎異抄、歎異抄」と言っていても、『歎異抄』は絶対に分からぬと知らされました。
大谷派の中にいては何もできないのが悔しいですが、こんな素晴らしい本が書店に置かれ、多くの人に読まれていることを知ると大変勇気づけられ、自分も頑張らなければという気持ちになります。
『御文章』を排した"近代教学”
『御文章』はいかにして書かれたか、『山科連署記』にはこう記されている。
「教行信証文類、六要抄、表紙のやぶれ候ほど御覧じ候て、その後御文を御作りなされ候、これ千のものを百にえり、百のものを十にえり、十のものを一にえりすぐりて、凡夫直入の金言をいかなるものも、聞き易く、やがて心得候うようにあそばし候」
蓮如上人は『教行信証』を表紙が破れるほど読み込まれ、その中の大事なことを、千の中から一つ選りすぐるようにして『御文章』をお書きくだされた。まさに凡夫往生の手鏡なのである。
その蓮如上人の懇切なご教導を、「古臭い」といって排斥するのが現在の真宗大谷派である。
彼らの信奉するのは、明治初頭の学僧、清沢満之とその弟子たち（暁烏敏、曽我量深、金子大栄ら）が提唱した〝近代教学〟である。
清沢は、「自分にとっての三部経とは『阿含経』『エピクテタスの語録』『歎異抄』だ」と語り、「来世の幸福は、私はまだ実験しないことであるから、此処に陳ぶることは出来ぬ」「地獄極楽の有無は、無用の論題なり」など、仏教の根幹たる三世因果をまるで認めず、後生の一大事を歪曲した。
『歎異抄』をベースに西洋哲学を混入した彼らの教学は、西洋思想崇拝の時代の風潮にも乗って大いにもてはやされたが、お聖教とかみ合わず、特に「後生の一大事」と多く書かれた『御文章』は都合が悪かった。
曽我量深は、真宗同朋会の席で、蓮如上人を一段下に位置づけ、「親鸞聖人のみ教えを一層明らかに」と発言した。
ある人が、「親鸞聖人、蓮如上人のみ教えはすでに定まっていて、一つであると思っていましたのに」と質問したところ、皆で嘲笑したという話も残る。
昭和5６年、真宗大谷派は蓮如上人の『御文章』を、宗憲（大谷派の最高法規）の「正依の聖教」の項目からついに外している。
バックナンバー一覧へ
